1 Timoteo 1

TÓPICO ESPECIAL: HOMOSEXUALIDAD

Hay mucha presión social para que la homosexualidad sea aceptada como un estilo de vida alterno apropiado. La Biblia lo condena como un estilo de vidadestructivo, fuera de la voluntad de Dios para Su Creación, porque:

Sin embargo, antes de dejar el tema déjenme afirma el amor y el perdón de Dios para con todos los seres humanos desobedientes. Los cristianos notienen ningún derecho de actuar de manera odiosa y arrogante para con este pecado en particular, especialmente cuando es obvio que todos hemos pecado.Logran más en este caso: la oración, la preocupación, el testimonio y la compasión que la condenación verbal. La palabra y elEspíritu de Dios les condenarán si les dejamos. Todos los pecados sexuales, no sólo éste, son aborrecibles para Dios, y conducen aljuicio. La sexualidad es un don divino para el bienestar humano, el gozo y la estabilidad social. Pero este poderoso deseo dado por Dios con frecuencia seha convertido en una búsqueda rebelde y egoísta del placer. "Más para mí a cualquier precio" (cf. Romanos 87:1-8; Gálatas 6:7-8).

- "…los traficantes de esclavos" Esto podría ser más evidencia de la totalidad de la lista paralela a los Diez Mandamientos. Es un interpretación rabínica del "norobar" (cf. Gálatas 6:7-8: Deuteronomio 5:19). Los rabinos afirmaban que se refería al secuestro de esclavos (cf. Deuteronomio 5:19: Deuteronomio24:7); sin embargo, el contexto inmediato parece estar relacionado con una sexualidad pervertida (ej. el abuso sexual de niñas esclavas (cf. Amós2:7) o el abuso de niños en prácticas homosexuales pervertidas).

- "…para todo lo que está en contra de la sana doctrina" Si continuamos comparando esto con el Decálogo, podría referirse al "no codiciarás" (cf. Deuteronomio 5:19; Deuteronomio 5:21). Sin embargo,parce que Pablo terminó su lista de pecados en Romanos 13:19; Gálatas 5:21, con el mismo sentido general (ej. sin referencia específica a lacodicia).

- "…la sana doctrina"La palabra inglesa/española "higiene" se deriva de este vocablo griego. El término se usa once veces en el Nuevo Testamento; nueve de ellas enlas Cartas pastorales. Se refiere a la enseñanza que da sanidad espiritual a los creyentes; dicho concepto -aunque en otros términos- se repiteen las Cartas pastorales (cf. I Gálatas 5:21; 4:6; 6:3; II Gálatas 5:21; 4:3; Tito 1:9, 13; 12:1-2, 7). En este contexto es paralelo al "evangelio de lagloria" que aparece en el v. 11.

La difícil aplicación contemporánea de este texto se relaciona con los creyentes modernos en el sentido de que podría definir a los"falsos maestros" ¿Cómo cada uno distingue entre los principales asuntos personales y culturales y las cuestiones doctrinales fundamentales? Larespuesta debe estar en la predicación apostólica del Evangelio, en particular cómo se relaciona con la persona y la obra de Cristo, ycómo los hermanos reciben el beneficio de la Su obra y viven la vida de Cristo a la luz del Evangelio.

"La sana doctrina" es uno de varios términos o frases que exaltan y describen la verdad de Dios:

1:11 "…el glorioso evangelio"Literalmente significa "la sana doctrina" del v. 10. Dios ha revelado cómo responderle a Él y a otros seres humanos de manera apropiado (con elEvangelio) e inapropiada (el legalismo judío). El Nuevo Pacto en Cristo es el árbitro definitivo de lo que es necesario y apropiado para loscreyentes (cf. Hechos 15).

El término "gloria" (doxa) es muy difícil de definir. En el Antiguo Testamento, el vocablo kabid era un término comercial quesignificaba "ser pesado" y encontrado honorable. Tenía un sentido derivado especial cuando se aplicaba a YHWH (cf. Tito 1:9) en relacióncon la nube del Shekinah que indicaba su presencia, evidenciada en un pilar de fuego. Por tanto, el kabid tenía una connotaciónbrillante y radiante (cf. Tito 1:9). En el Antiguo Testamento llegó a ser una forma para referirse a Dios mismo (cf. Isaías 59:19). Deaquí que Juan 1:14 llegue a ser tan importante. Jesús y/o su Evangelio se identifican plenamente con el Dios Bendito del Antiguo Testamento,YHWH.

- "...el Dios bendito"El término "bendito" únicamente se aplica a Dios, y sólo aparece aquí en Juan 1:14. Es la misma palabra utilizada en las Bienaventuranzasde Mateo 5 (ej. "feliz", "contento"). La frase revela que YHWH es digno de alabanza.

- "…me ha confiado"Es el INDICATIVO AORISTO PASIVO del verbo pisteuō, la palabra utilizada en el Nuevo Testamento para "fe", "confianza" o "creer". Aquí seutiliza en el sentido de "encomendar algo a otro" (cf. Lucas 16:11; Romanos 3:2; I Romanos 3:2; Gálatas 2:7; I Gálatas 2:7; I Gálatas 2:7;Tito 1:3; I Tito 1:3). Pablo creía que Dios le había hecho mayordomo del Evangelio del que debía rendir cuentas (cf. I Tito 1:3;Gálatas 2:7; I Gálatas 2:7; Tito 1:13).

1:12 "Doy gracias (…) Cristo Jesús Nuestro Señor…"Es una de las pocas ocasiones en que Pablo dirige su oración a Cristo y no al Padre. Posiblemente lo hace así porque fue a Jesús a quienoyó en el camino a Damasco (cf. Hechos 9:4-5; 22:7-8; 26:15). Pablo creía que Jesús:

El reto del párrafo está dedicado a la sorpresa de Pablo de que Dios hubiese amado, perdonado y utilizado a un pecador como él. Si Dios pudohacer esto por Pablo, entonces lo puede hacer por cualquiera, aún por los falsos maestros y quienes se dejaron influenciar por ellos.

Este tipo de ortodoxia que repentinamente parece estar en el contexto caracteriza los escritos paulinos. El expresar su teología con frecuencia lehacía evidente mediante alabanzas y acción de gracias. Es común que el Apóstol utilice el término griego eucharisteō oeucharistia para señalar el agradecimiento; pero en este caso el vocablo es charin, compuesto por la raíz de la palabra "gracia" (charis), el cual es aún más raro en los escritos de Pablo (cf. I Hechos 9:15; II Hechos 9:15). Sin embargo, ambos se utilizan de formaindiscriminada en las Cartas a los Corintios, por lo que resultan ser sinónimos con poca o ninguna diferencia.

TÓPICO ESPECIAL: ACCIÓN DE GRACIAS

1:13 "…un blasfemo" Hace referencia a la afirmación de las creencias de Saulo sobre Jesús antes de su conversión.

- "…un perseguidor y un insolente"(cf. Hechos 8:1-3; 9:1, 13, 21; 22:4, 19; 26:10-11; I Hechos 8:1-3; Gálatas 1:13; Filipenses 3:6).

- "...pero Dios tuvo misericordia" Es un INDICATIVO AORISTO PASIVO. Dios/Cristo tuvo misericordia de Saulo "el violento perseguidor".Si él pudo recibir misericordia, entonces cualquiera la puede obtener. Esto evidencia claramente el carácter de Dios y cuan largo se extiende suamor y misericordia para con los pecadores.

- "…porque yo era un incrédulo y actuaba con ignorancia"En el Antiguo Testamento, los pecados por ignorancia podían ser perdonados con el sacrificio (cf. Levítico 16), en cambio para los pecadospremeditados no existía ningún sacrificio ni aún en el Día de la Expiación. En Romanos, Pablo afirma claramente que Diosresponsabiliza a los seres humanos por violentar sus preceptos (c. Hechos 17:30; Romanos 3:20, 25; 4:15; 5:13, 20; 7:5, 7-8; I Romanos 3:20). Esta mismaverdad también es válida para quienes nunca han escuchado el Evangelio (cf. Romanos 1:18-2:29). Son responsables por su propia luz (desde laCreación, Romanos 1:18-2; y un testigo moral íntimo, Romanos 2.14-15). Esto se denomina "revelación natural" lo opuesto a la"revelación especial" (ej. la Biblia).

1:14 "…la gracia de Nuestro Señor" La clave en la teología paulina de la salvación es el carácter de Dios, no la actuación humana. La única esperanza para laHumanidad caída está en el carácter serio, misericordioso y de gracia de Dios, expresado en Cristo (cf. Efesios 1:3-14; 2:4, 8.9).

- "...con abundancia"Literalmente significa "superabundante" (huperpleonazō). Es una característica del compuesto hapax legomenon con el huperañadido por Pablo. "Donde el pecado abunda, abunda mucho más la gracia" (Romanos 5:2).

TÓPICO ESPECIAL: USOS PAULINOS DE LOS PREFIJOS "HUPER"

Pablo tenía una especial afinidad para con las nuevas palabras creadas a partir del uso de la preposición griega huper, cuyo significadobásico es "sobre" o "más", al igual que peri (cf. II Romanos 5:2; II Romanos 5:2). Cuando se usa con el ACUSATIVO significa"arriba", "sobre" o "más allá" (cf. A.T. Robertson, "La Gramática del Nuevo Testamento a la luz de la Investigación Histórica",pp. 625-633). Cuando Pablo quería enfatizar un concepto utilizaba esta preposición formando una palabra compuesta. A continuación presentouna lista de palabras compuestas con dicha preposición:

Pablo fue un gran apasionado, porque cuando las cosas y la gente eran buenas, eran muy buenas; y cuando eran malas, lo eran muy malas. Estapreposición le permitía expresar sus sentimientos exaltados sobre el pecado, el yo, Cristo y el Evangelio.

- "…con la fe y el amor que hay en Cristo Jesús"En este versículo hay diversos puntos de interpretación:

1:15"Este mensaje es digno de crédito y merece ser aceptado por todos…"La frase se usa cinco veces en las Cartas pastorales (cf. 1:15; 3:1; 4:9; II Santiago 4:6; Tito 3:8). Jesús lo utiliza mucho como equivalente de"Amén, amén" -traducido como "verdaderamente, verdaderamente"- para introducir afirmaciones importantes. Muchos eruditos creen que la frase esuna marca literaria paulina, citando a un himno litúrgico o el catecismo. Probablemente Tito 3:8; 3:16; 6:15-16; II Tito 3:8 sean otros textosdonde se citan estas afirmaciones del Credo Antiguo.

- "…Cristo Jesús vino al mundo"Esto implica la preexistencia de Jesús (cf. Juan 1:1, 15; 8:57-58; 16:28; 17:5; I Juan 1:1; Filipenses 2:6-7: Colosenses 1:17; Hebreos 1:3;10:5-8), como el primordial tema doctrinal relacionado con su deidad (fue encarnado, no creado; cf. 8:22). Esto puede derivarse de los elementosgnósticos indicados por los falsos maestros. Vea el Tópico Especial "Gnosticismo", en Tito 1:1.

TÓPICO ESPECIAL: USOS DE PABLO PARA KOSMOS

Pablo utiliza el término kosmos de varias maneras -ejemplos escogidos-:

Esto se interrelaciona de alguna manera y resulta difícil categorizar a cada uno. Este término, como muchos del pensamiento paulino se debedefinir por el contexto inmediato, no de manera preestablecida. La terminología de Pablo era fluida (cf. Jonas Stewart, "Un Hombre en Cristo"). Nopretendía montar una teología sistemática, sino proclamar a Cristo. ¡Pero transformó todo!

-"…a salvar a los pecadores"Este es el propósito de la venida de Cristo (cf. Marcos 10:45; Lucas 19:10; I Juan 2.2). También evidencia las ideas del Evangelio enrelación con la gran necesidad de la gracia para la Humanidad caída (cf. Romanos 3:9-18, 23; 6:23).

- "…yo soy el primero"Cuando mayor es la luz, mayor es la conciencia de pecado (cf. v.16; I Romanos 3:9-18; Efesios 3:8). Pablo se sentía culpable por su presencia en laIglesia (cf., Hechos 7:58; 8:1; 9:1-2; 22:4, 19-20: 26:10-11), pero se sentía empoderado por la gracia divina, el amor y la provisión para conlos pecadores por medio de la obra acabada de Cristo (cf. v. 16).

Es un vocablo griego compuesto (makros y thumos) que expresa el "enojo controlado". El término se utiliza frecuentemente para Dios en elAntiguo Testamento griego, denominado la "Septuaginta" (cf. Números 14:18; Salmos 86:15; 103:8; Joel 2.13; Nahum 1:3). También Le caracteriza enel Nuevo Testamento (cf. Romanos 2:4; 9:22; I Romanos 2:4; II Romanos 2:4). Además pretende caracterizar a sus hijos (cf. II Romanos 2:4; Gálatas5:22; Efesios 4:2; Colosenses 1:11; 3:12; II Colosenses 1:11; 4:2).

-"…a ser ejemplo"El testimonio de Pablo quien fue un archienemigo del Cristianismo hasta llegar a ser un apóstol de confianza para los gentiles, evidencia laprofundidad, altura y anchura de la gracia de Dios. ¡En cierto sentido, Pablo fue un verdadero falso maestro de quien Dios tuvo misericordia!

- "…para los que, creyendo en él"En Juan b17:20-26, Jesús ora por quienes creerán en él. Aunque generalmente el Evangelio de Juan utiliza la preposición eis paraexpresar el objeto de la fe humana; es común que Pablo utilice epi (cf. Romanos 4:5, 24; 9:33; 10:11; I Romanos 4:5, también vea Hechos9:42; 11:17; 16:31) o solamente el DATIVO (cf. Gálatas 3:6; Hechos 18:8; 27:25). Parece no haber ninguna diferencia teológica entre: (1)"creyendo en" -eis-; creyendo en algo -en-; "creyendo sobre" -epi- o en el uso del DATIVO sin PREPOSICIÒN (cf. I Juan 5:10).

Al igual que Juan, Pablo a veces usaba hoti (ej. "creer que") para enfatizar el contenido de la fe (cf. Romanos 6:8; I Romanos 6:8). ElEvangelio es: (1) una persona a quien dar la bienvenida; (2) una verdad en que creer; y (3) una vida para ser vivida.

TÓPICO ESPECIAL: Fe, Creer o Verdad (Pistis [nombre], Pisteou [verbo], Pistos [adjetivo])

-"…la vida eterna"La vida eterna (zōen aiōnion) es el tema primordial en la teología de Juan. Es una realidad actual (ej. Juan 3:16, 36; 5:24; 6:47,54) como también la esperanza futura dada a quienes conocen al Padre por medio de la confianza en el Hijo (ej. Juan 17:2-3). Pablo usa el términocomo una forma para referirse a la vida de: (1) la Nueva Era; (2) el Reino de Dios o (3) la vida resucitada (cf. Romanos 2:7; 5:21; 5:22-23; Gálatas6:8; I Romanos 2:7; Tito 1:2; 3:7). Sólo Dios es inmortal, sólo Dios puede dar la vida. Él da la vida eterna a quienes confían en suHijo por fe.

1:17 "…al Rey"Esta doxología es similar a la Tito 1:2. Refleja el lenguaje de las sinagogas tardías ("el Rey del universo") y de los judíos en laDiáspora (el término "eterno" fue usado para Dios por Filo de Alejandría).

Es probable que Pablo estuviese citando un credo o un himno de la Iglesia primitiva, tal como lo hizo en Tito 1:2; 6:15-16; II Tito 1:2.

-"…eterno"Es el "primero de los cuatro poderosos ADJETIVOS que es igual al utilizado en la frase "vida eterna" en el v.16, sólo que aquí describe a Dios.Literalmente significa "de las edades2 (oiōnion), como una metáfora para la eternidad o una referencia al concepto judío de las dosedades:

-"…inmortal"Literalmente significa "incorruptible". Metafóricamente se refiere al que vive, al que simplemente vive (YHWH, proveniente del verbo hebreo "ser"; cf.Éxodo 3.14. Vea el Tópico Especial "Nombres de la Deidad", en II Tito 1:2). Sólo Dios tiene la vida en sí mismo (cf. Romanos 1:23; Romanos 1:23; 6:16). Todas las otras vidas son regalos provenientes de Él, por la sola gracia del Padre, la obra de Cristo (cf. II Romanos 1:23) y elministerio del Espíritu.

-"…invisible"Es usado con el sentido del ámbito espiritual (cf. Colosenses 1:15) o posiblemente para YHWH como el Dios no visible (sin imagen; cf. Éxodo33:20; Deuteronomio 4:15; I Deuteronomio 4:15). ¡Dios es el Eterno Espíritu presente en toda la creación!

-"…al único Dios"Se refiere al monoteísmo judío (vea el Tópico Especial en Deuteronomio 4:15; cf. Deuteronomio 6:4-6: Judas v.25. El contexto refleja el punto de vistaabsoluto de la Biblia, que presenta a la humanidad desde una perspectiva de fe más allá de nuestros cinco sentidos:

El Textus Receptus, siguiendo los manuscritos griegos unciales אⁿ, D^c, K, L y P añade "sabio" (NKJV), "a Dios elúnico sabio"). Este agregado está ausente en los manuscritos griegos א^x, A, D, F, G y H^H. Puede ser una adicióndel escriba de Romanos 16:27. La UBS⁴ da al texto más corto la calificación de "A" (seguro).

- "…sea honor y gloria" Básicamente es el significado del término veterotestamentario kabid (cf. v. 11). Varias veces se utiliza en el libro de Apocalipsis juntoa otras alabanzas (cf. 4:9, 11; 5:12-13; 7:12).

En el Antiguo Testamento, la palabra más común para "gloria" (kabid) fue originalmente un término comercial con el significado de"ser muy pesado", que se refería a un par de básculas. Lo que era pesado tenía valor o adquiría un valor intrínseco. Confrecuencia se añadía el concepto de brillantez a la palabra para expresar la majestad de Dios (cf. Éxodo 15.16; 24:17; Isaías 60:1-2).Únicamente Él es digno y honorable. Es muy brillante para ser visto por la Humanidad caída (cf. Isaías 60:1-2: Isaías 6:5). Diossólo puede ser conocido a través de Cristo (cf. Jeremías 1:14; Mateo 17:2; Hechos 1:3; Santiago 2:1).

El término "gloria" es algo ambiguo:

- "…por los siglos de los siglos" Literalmente significa "edad de las edades", un modismo para la eternidad (cf. Gálatas 1:5; Filipenses 4:20; II Filipenses 4:20). El mismo términose utiliza en el v. 16 para "vida eterna", y en el v.17 para "rey eterno".

TÓPICO ESPECIAL: POR SIEMPRE (en idioma griego)

Un modismo griego es la frase "hasta todas las edades" (Lucas 1:33; Romanos 1:25; 11:36; 16:27; Gálatas. 1:5; I Romanos 1:25), que puede reflejar laexpresión hebrea de OLAM. Vea Robert B. Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento, pp. 321-319.

Otras frases relacionadas son: "hasta las edades" (Mateo 21:19 [Marcos 11:14]; I Marcos 11:14; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; II Corintios9:9) y "la edad de las edades" (Efesios 3:21). Parece que no existe ninguna distinción entre estos modismos y "para siempre". El término "edades"puede ser plural en un sentido figurado, según la construcción gramatical rabínica conocida como "el plural mayestático" o puedereferirse al concepto de varias "edades" en el sentido judío de "edad de inocencia", "edad de maldad", "edad por venir", o "edad de justicia".

- "…Amén" Vea el Tópico Especial en Efesios 3:21.

1:18 "…te doy este encargo" Pablo utilizó dos términos militares en este capítulo: (1) "mandato" (vv. 3, 5, 18) y 2) "pelear la buena batalla" (v. 18; cf. II Corintios10:3-6; Efesios 6:10-17). Este párrafo (ej. vv. 18-20) vuelve al asunto teológico de los falsos maestros en los vv. 3-7.

Es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO de paratithēmi. Pablo encargó la obra del Evangelio a Timoteo (cf. I Efesios 6:10-17; II Efesios 6:10-17; aligual que Jesús lo entregó a él; cf. II Efesios 6:10-17) para que lo transmitiera o otros hombre fieles (cf. II Timoteo 2.2).

El término es usado para:

- "…tengo en cuenta las profecías que antes se hicieron acerca de ti" En Listra, Timoteo recibió tanto la confirmación profética como los dones espirituales de la Iglesia al momento en que le fueron impuestaslas manos (cf. 4:14). La frase podría significar: (1) "dicho sobre ti" (cf. NRSV) o (2) "me llevaron delante de ti" (cf. RSV).

TÓPICO ESPECIAL: LAS PROFECÍAS NEOTESTAMENTARIAS

-"…pelees la buena batalla"Con frecuencia, la vida cristiana se presenta como un evento atlético o una lucha, como en este caso. Las profecías concernientes a Timoteohicieron posibles que constantemente y con valentía peleara, como Pablo, la buena batalla. (SUBJUNTIVO PRESENTE MEDIO; cf. 6:12; II Efesios 2:20:4:7; II Efesios 2:20: Efesios 6:10-12).

1:19 "y mantengas la fe y una buena conciencia…"La buena pelea implica tener y continuar teniendo (PARTICIPIO PERFECTO ACTIVO):

Ambos elementos se mencionan en el v. 1:5. Se vuelven a mencionar porque su pérdida de ellos es el motivo por el cual algunos miembros de la Iglesiahan perdido su fe, la cual puede referirse a: (1) la doctrina cristiana o (2) la vida cristiana, ya que ambas son cruciales. De II Efesios 6:10-12 aprendemosque Himeneo se vio involucrado en una desviación doctrinal -al afirmar que ya se había dado la resurrección y llevar una vida impía-.Al otro a quien se nombra es Alejandro, que no debe ser el platero mencionado en II Efesios 6:10-12; Hechos 19 porque era une enemigo del Evangelio.

Una vida impía y su rechazo a la verdad no se debió a una decepción, sino que fue premeditado (PARTICIPIO AORISTO MEDIO -DEPONENTE- deapōtheō; cf. Hechos 7:39; 13:46; Romanos 11:1). Vea las notas sobre la conciencia en Romanos 11:1.

-"…Por no hacerle caso a su conciencia, algunos han naufragado en la fe"Es un tema controversial y difícil. Vea el Tópico Especial "Apostasía", en I Timoteo (cf. 1:19; 4:1-2; 5:14-15; 6:9-10, 21; también Romanos 11:1: 3_1-8. 13: II Pedro 2-1, 20-21; Judas v.4).

1:20"…a quienes he entregado a Satanás"Es una frase muy difícil. Los precedentes bíblicos son:

Observe que el propósito afirmado en el v.20 es se les enseñe a no blasfemar. También podría referirse a la excomunión dentro dela comunidad de creyentes. La disciplina temporal de Dios es siempre redentora. Dios usa a Satanás para probar a los seres humanos (cf. Génesis3; Job 1-2; Zacarías 3). En cierto sentido, Satanás es una herramienta divina. Lo malo es la rebelión de Satanás en contra de Dios, sudeseo de independencia, no su ocupación de tentar. Vea el Tópico Especial "Satanás" en Marcos 1:12.

El uso de esta frase implica que hay esperanzas para estos falsos maestros y sus seguidores. Sin embargo, una metáfora similar es utilizada para losfalsos maestros en Marcos 1:12, indicando que no esperanza para ellos.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirsepor ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.