Genesis 18

El término que aquí se traduce "difícil" (BDB 810, KB 928) significa "extraordinario", "acto maravilloso de Dios". Observe su uso Mateo 19:26; Salmos 77:14; 78:12; 88:10; 119:129; 139:6; e Isaías 9:6; 25:1, 29:14; Daniel 12:6.

Es interesante cómo todas las esposas principales de los patriarcas no pudieron tener hijos sin la ayuda de Dios. Fue una manera en la que éldemostró su poder, propósito y plan eterno. Señala hacia el nacimiento virginal del Mesías Davídico. YHWH tiene un plan, unapersona y un linaje redentor eterno que él desarrollará y protegerá.

"al tiempo señalado" Véase la nota en el verso 10.

18:15 Abraham y Sara no son gente perfecta. ¡No hay gente perfecta! Ambos muestran señales de la caída (ejemplo, Génesis 3). ¡Ambos sonuna mezcla de fe y duda!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:16-21

16 Entonces los hombres se levantaron de allí, y miraron hacia Sodoma; y Abraham iba con ellospara despedirlos. 17 Y el SEÑOR dijo:¿Ocultaré a Abraham lo que voy a hacer, 18 puesto queciertamente Abraham llegará a ser una nación grande y poderosa, y en élserán benditas todas lasnaciones de la tierra? 19 Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despuésde él queguarden el camino del SEÑOR, haciendo justicia y juicio, para que el SEÑOR cumpla enAbraham todo lo que El ha dicho acerca de él. 20 Yel SEÑOR dijo: El clamor de Sodoma y Gomorra ciertamente es grande, y su pecado es sumamente grave. 21 Descenderé ahora y veré si hanhecho en todo conforme a su clamor, el cual ha llegado hasta mí; y si no, lo sabré.

18:16 "Y los varones se levantaron de allí, y miraron hacia Sodoma" Jerónimo nos dice que había un lugar no lejos de Hebrón donde se podía ver el área del Mar Muerto, posiblemente hasta las ciudadesde la llanura. Los arqueólogos más modernos asumen que las ciudades de la llanura estaban en el extremo sur del Mar Muerto.

18:17-19Esto parece ser un monólogo por parte de YHWH, o tal vez lo dijo suavemente para que Abraham lo oyera y se diera cuenta de su relación exclusivacon el Señor. Esta es la causa por la que Abraham fuera llamado "amigo de Dios" (véase 2 Daniel 12:6; Isaías 41:8; Santiago 2:23).Esta misma clase de verdad la revela Jesús a sus discípulos en Juan 15:15.

YHWH revela sus acciones futuras inmediatas (ejemplo, juicio de las ciudades de la llanura, véase capítulo 19) para estimular a Abraham en cuantoa su promesa de un hijo a través de Sara. La línea de Abraham sería el instrumento de YHWH para llevar las naciones a él y pararestaurar la comunión íntima del Edén.

Se muestra que Abraham es un profeta (véase 20:7). YHWH se revela a sí mismo de maneras únicas y proféticas a los profetas (ejemplo,Amós 3:7), lo cual muestra que él está al control del tiempo y de los acontecimientos y también quién es su verdadero portavoz.

El versículo 18 es una referencia obvia de la promesa inicial, que comienza Amós 3:7.

18:18 "habiendo de ser Abraham una nación grande y fuerte"El verbo es un infinitivo absoluto y un verbo imperfecto de la misma raíz (BDB 224, KB 243) que denota intensidad o, aquí, una promesa segura.

"y habiendo de ser benditas en él todas las naciones de la tierra" Hay un poco de discusión en cuanto a si se debe traducir esto enforma pasiva o reflexiva (ejemplo, conjugación Niphal). Parece ser que aparece en ambas formas en esta sección de Génesis. Sinembargo, también nos asegura de la naturaleza universal del amor de Dios. Ya sea que nos bendigamos al acudir al Dios de Abraham, o que el Dios deAbraham nos bendiga directamente a través de Abraham (ejemplo, la línea del Mesías y el concepto de justificación por gracia por mediode la fe, véase 15:6), ese no es realmente el asunto (véase 12:3; 22:18; 28:14; Hechos 3:25; Gálatas 3:8).

Observe la implicación universal de este versículo y del verso 25. Abraham sabía que YHWH no era un dios local, tribal ni familiar, sino elDios de toda la tierra. Uno se pregunta cuándo Abraham cayó en cuenta de este concepto teológico. Al principio (ejemplo, capítulo 13)las implicaciones completas de la visión no se habían materializado, pero en algún momento se materializaron (ejemplo, el monoteísmoincipiente).

18:19 "Porque yo sé" Este término hebreo "saber" (BDB 393B 390, Qal perfecto), que se utiliza en Génesis 4:1; 19:5, 8; Números 31:18 para mostrar una"relación personal íntima". También puede entenderse en el sentido de predestinación, pero probablemente aquí es mejor como "estaratendido" (véase Números 31:18; Deuteronomio 2:7; 33:9; Oseas 13:5).

TOPICO ESPECIAL: SABER (usando principalmente Deuteronomio como paradigma)

La palabra hebrea "saber" (BDB 393) tiene varios sentidos (campos semánticos) en el Qal.

"que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, que guarden el camino de Jehová" Observe la inferencia de que Abrahamtendrá un hijo y que transmitirá su fe a su simiente (véase Deuteronomio 4:9; 6:7). También observe la condición de obediencia,que ciertamente es parte de las obligaciones del pacto (véase 17:1), no solamente para Abraham, sino para todas las generaciones de fe queseguirán. El Señor quiere un pueblo que refleje su carácter a las naciones. El término "el camino de Jehová" es interesante,porque habla de una relación de fe como estilo de vida (véase Jueces 2:22; Salmos 119:1). Es el primer título de la iglesia primitiva(véase Hechos 9:2; 18:25-26; 19:9, 23: 22:4; 24:14, 22; Juan 14:6).

"haciendo justicia y juicio" Estas dos palabras (BDB 842 y 1048) frecuentemente se usan juntas. Describen una vida de amor a Dios, alprójimo y a la comunidad, que claramente se declara en los Diez Mandamientos de Éxodo 20 y Deuteronomio 5. Observe la condiciónimplícita del estilo de vida en línea con el carácter revelado de Dios (véase 17:1).

18:20 "Entonces Jehová le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumentan más y más"El término "clamor" (BDB 277) es un juego de una palabra hebrea muy similar que significa "atrocidad" (BDB 277). Este mismo relato del juicio deSodoma y Gomorra se registra en Génesis 19 y en Judas versículo 7.

Observe cómo se describe el pecado de Sodoma:

¡Sus pecados "clamaban" a YHWH por juicio! Es posible que Lot y su familia fueran los que hubieran estado orando (véase verso 23) o ángelesguardines, o hasta una metáfora de los mismos pecados.

YHWH conoce la profundidad del pecado humano (véase 6:5-6, 11-12, 13b; 15:16; Salmos 14:1-3).

18:21 "descenderé" Esta frase antropomórfica habla de la presencia personal de YHWH para

No debe usarse para oponerse al conocimiento de YHWH de los acontecimientos actuales y futuros (ejemplo, el "Teísmo Abierto"). Este es un lenguajemetafórico oriental.

Observe también la manera en que YHWH está personalmente presente con los dos ángeles ("hombres"). Él sabe lo que es cierto por (1)quién es él y (2) lo que los ángeles encuentran. Hay fluidez entre el singular y el plural de estos tres "hombres" (véase 18:1-2).

Esta es una frase significativa que muestra que el Dios justo, aunque es omnisciente, todavía examina personalmente antes de hacer juicio. Los rabinoslo usaron para decir que esta tenía que ser una característica de los jueces en Israel (véase Génesis 11:5; Génesis 11:5).

"y si no, lo sabré" Esta es otra frase antropomórfica para describir la justicia de Dios (véase Génesis 11:5).

Hay varios cohortativos relacionados con YHWH en este versículo.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 18:22-33

22 Y se apartaron de allí los hombres y fueron hacia Sodoma, mientras Abraham estaba todavía de pie delante del SEÑOR. 23 Y Abraham seacercó, y dijo: ¿En verdad destruirás al justo junto con el impío? 24 Tal vez haya cincuenta justos dentro de la ciudad; ¿enverdad la destruirás y no perdonarás el lugar por amor a los cincuenta justos que hay en ella? 25 Lejos de ti hacer tal cosa: matar aljusto con el impío, de modo que el justo y el impío sean tratados de la misma manera. ¡Lejos de ti! El Juez de toda la tierra,¿no hará justicia? 26 Entonces el SEÑOR dijo: Si hallo en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugarpor consideración a ellos. 27 Y Abraham respondió, y dijo: He aquí, ahora me he atrevido a hablar al Señor, yo que soy polvo yceniza. 28 Tal vez falten cinco para los cincuenta justos, ¿destruirás por los cinco a toda la ciudad? Y El respondió: No ladestruiré si hallo allí cuarenta y cinco. 29 Abraham le habló de nuevo, y dijo: Tal vez se hallen allí cuarenta. Y Elrespondió: No lo haré, por consideración a los cuarenta. 30 Entonces Abraham dijo: No se enoje ahora el Señor, yhablaré; tal vez se hallen allí treinta. Y El respondió: No lo haré si hallo allí treinta. 31 Y Abraham dijo: Heaquí, ahora me he atrevido a hablar al Señor; tal vez se hallen allí veinte. Y El respondió: No la destruiré porconsideración a los veinte. 32 Entonces dijo Abraham: No se enoje ahora el Señor, y hablaré sólo esta vez; tal vez se hallenallí diez. Y El respondió: No la destruiré por consideración a los diez. 33 Y el SEÑOR se fue tan pronto comoacabó de hablar con Abraham; y Abraham volvió a su lugar.

18:22 "los varones" Estos eran los tres visitantes que resultaron ser representantes físicos del reino espiritual: (1) dos ángeles que se mencionan aquí(véase 19:1) y (2) YHWH que se quedó con Abraham.

"pero Abraham estaba aún delante de Jehová" Este es uno de los pocos lugares en los que los eruditos masoretas cambiaron el textohebreo, porque pensaron que era inapropiado en su estado actual. Originalmente, era "que YHWH estaba ante Abraham". La Septuaginta refleja el TM.

18:23 "Y se acercó Abraham y dijo"Esto se usaba generalmente en la oración y sacrificio. El Tárgum de Jonatán traduce esto como "y Abraham oró", que podría sercorrecto. La frase (y contexto) sí muestra una comunión maravillosa entre Abraham y YHWH.

"¿Destruirás también al justo con el impío?" Esto muestra la comprensión de Abraham de la naturaleza y carácterde YHWH (ejemplo, "¿No tratará justamente el Juez de toda la tierra?" verso 25). YHWH ciertamente tenía conocimiento de la situación,pero él quería que Abraham entendiera su relación única con él, y la necesidad de la oración intercesora por otros, queél seguramente utilizará con Abimelec, como se puede ver Génesis 11:5, 17. Creo que Abraham tuvo que estar pensando en Lot y su familia en Sodoma enese momento, ¡pero también en el verso 18!

18:26 Este versículo es un ejemplo de la naturaleza colectiva de la cultura hebrea.

Este concepto es la base teológica para la expiación vicaria y sustitutiva de Isaías 53. La muerte de un inocente puede producir justicia(véase Levítico 1-7; Juan 1:29; 2 Juan 1:29).

18:27 "Señor"Este término para Adonai, apuntaba de tal manera como para hablar de Dios. Véase el Tema Especial Juan 1:29.

"soy polvo y ceniza" Esto es obviamente una alusión a Génesis 3, donde los humanos vienen del polvo y vuelven al polvo.¡Abraham conocía las tradiciones acerca de la creación! Sin embargo, también es posible que esta frase fuera un modismo semíticode la época (ejemplo, Job, un contemporáneo de Abraham usa esta misma frase en Job 30:19; 42:6).

18:32 "quizá se hallarán allí diez"La razón exacta para que Abraham se detuviera en el número 10 es incierta. Podría referirse ya sea a (a) Lot y a su familia, o a (2) elhecho de que Abraham no quisiera restringir el juicio fundamentándose solamente en Lot y su familia.