Romanos 3

Esto muestra el aspecto principal de la justificación. Es la justicia de Cristo hecha operativa en la vida de la persona por medio del regalo gratuitode Dios a través de Cristo (Lucas 24:27; 6:23), la cual debe ser aceptada por fe/creer/confiar (ver Ef. 2:8-9) y vivida en nuestro diario vivir (ver Ef.2:10).

© "para todos"El evangelio es para todos los humanos (ver v.24; Is. 53:6; Ez. 18:23; Juan 3:16-17; 4:42; 1 Ti. 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 P. 3:9; 1 Juan 4:14).¡Qué gran verdad! Esto debe darle un balance a la verdad bíblica de la elección. La elección de Dios no debe ser entendida en elsentido islámico de determinismo ni en el sentido ultra-calvinista de la elección de algunos a costa de otros; sino en el sentido de pacto. Laelección en el AT era para servicio, ¡no para privilegios! Dios prometió redimir a la humanidad caída (vea Gn. 3:15). Dios llamo yescogió a toda la humanidad a través de Israel (vea Juan 4:14; Ex. 19:5-6). Dios elige a través de la fe en Cristo. Dios siempre toma lainiciativa en la salvación (vea Juan 6:44,65). Efesios 1 y Romanos 9 son los pasajes bíblicos mas fuertes en cuanto a la doctrina de lapredestinación, doctrina que fue enfatizada teológicamente por Agustín y Calvino.

Dios escogió a los creyentes no solo para salvación (justificación), sino también para santificación (vea Ef. 1:4; Col. 1:12).Esto podría relacionarse con (1) nuestra posición en Cristo (vea 2 Co. 5:21) o (2) con el deseo de Dios de reproducir Su carácter en Sushijos (vea Ro. 8:28-29; Gá. 4:19; Ef. 2:10). La voluntad de Dios para Sus hijos es tanto ¡que estén en el cielo un día, y que sean comoCristo ahora!

¡La meta de la predestinación es la santidad, no solo tener privilegios! El llamado de Dios no fue para unos pocos seleccionados de los hijos deAdán, ¡sino a todos! Fue un llamado a tener el carácter de Dios (vea 1 Ts. 5:23; 2 Ts. 2:13). El convertir la predestinación en unprincipio teológico en vez de en una vida santa es una tragedia de los sistemas teológicos humanos. ¡Con frecuencia nuestras coordenadasteológicas distorsionan el texto bíblico!

Vea el Tema Especial: Elección/Predestinación y la Necesidad de un Balance Teológico Juan 6:44.

© "los que creen"Jesús murió por todos los humanos. Potencialmente todos pueden ser salvos. Es la recepción personal de la humanidad (PRESENTE PARTICIPIO) loque hace que la justicia de Cristo sea aplicable a sus vidas (Juan 6:44; Juan 1:12; 3:16; 20:31; Ro. 10:9-13; 1 Juan 5:13). La Biblia presenta dos criteriospara otorgar la justicia de Dios: la fe y el arrepentimiento (vea Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:31 y vea la nota Hechos 3:16). Este texto claramente revela elalcance universal de la salvación, mas sin embargo no todos serán salvos.

© "Porque no hay diferencia"Hay una sola manera y una sola Persona por la cual los humanos (judíos y gentiles) puede ser salvos (vea Juan 10:1-2,7; 11:25; 14:6). Todos ycualquiera puede ser salvo por la fe en Cristo (Juan 10:1-2; 4:11,16; 10:4,12; Gá. 3:28; Col. 3:11).

3:23-26Estos versículos hacen una sola oración gramatical en el griego.

3:23

RV-1960, RVR-1995 "por cuanto todos pecaron, y están destituidos"

LBLA"por cuanto todos pecaron y no alcanzan"

NVI "pues todos han pecado y están privados"

DHH "todos han pecado y están lejos"

BJ "todos pecaron y están privados"

Este es un resumen Juan 10:1-2:20. Todos necesitan ser salvados por Cristo (Juan 10:1-2,19; 11:32; Gá. 3:22; Is. 53:6). "Pecaron" es un AORISTO ACTIVOINDICATIVO mientras que "están destituidos" es un PRESENTE MEDIO INDICATIVO. Posiblemente esta frase se refería tanto a la caída colectivade la humanidad en Adán (Juan 10:1-2) como a sus continuos actos individuales de rebelión. Ninguna de la traducciones modernas reflejaespecíficamente esta distinción.

Este versículo se relaciona teológicamente al v. 21 y no directamente al v. 24.

© "la gloria de Dios"En el AT la palabra hebrea más común para "gloria" (kbd) era originalmente un término comercial (el cual se refería a un par deescalas) que significaba "estar muy pesado." Aquello que era pesado era valioso o tenia valor intrínsico. Con frecuencia el concepto de brillantez eraagregado a la palabra para expresar la majestad de Dios (vea Ex. 19:16-18; 24:17; Is. 60:1-2). Solo Dios es digno y honorable. El es demasiado brillantecomo para ser visto por la humanidad (vea Ex. 33:17-23; Is.6:5). Dios solo puede ser realmente conocido a través de Cristo (ver Jer. 1:14; Mt. 17:2;He. 1:3; Santiago 2:1).

El término "gloria" es algo ambiguo: (1) pudiera ser paralelo a "la justicia de Dios" (v. 21); (2) puede referirse a la aprobación de Dios (Santiago 2:1); (3) puede referirse a la imagen de Dios en la cual el hombre fue creado (ver Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6), la cual fue luego empañada por larebelión (ver Gn. 3:1-22), pero a través de Jesucristo restaurada (ver 2 Co. 3:18). Este término el cual fue usado primero en el AT parareferirse a la presencia de YHWH con Su pueblo (ver Ex. 16:7,10; Lv. 9:23); Nm. 14:10), lo cual es aun la meta.

3;24 "siendo justificados gratuitamente por su gracia" Este es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO. Aquí es donde empieza el evangelio-la gracia del Dios que nos da justicia (Santiago 2:1,17; 6:23). El términogriego "justificar" (dikaioō) era de la misma raíz que "justicia" (dikaiosunē). Dios siempre toma lainiciativa (ver Juan 6:44,65).

En los versículos 24-25 hay tres metáforas usadas para describir salvación: (1) "justificados" era un término legal que significaba"sin castigo" o declarar a uno no culpable; (2) "redención" término que era tomado del mercado de esclavos para decir que era "comprado devuelta" o "puesto en libertad"'; "propiciación" término tomado del sistema de sacrificios y designaba el lugar del sacrificio. Se refería ala tapa del arca del Pacto donde la sangre sacrificada de los animales era puesta en el Dia de la Expiación (ver Lv. 16; He. 9:5).

© "gratuitamente"Pablo usa este concepto varias veces usando diferentes términos

© "mediante la redención que es en Cristo Jesús"El mecanismo para nuestra salvación es la muerte sustitutoria y resurrección. El enfoque bíblico no es tanto cuánto fue pagado o aquién se le pagó el precio (Agustín), sino en el hecho de que la humanidad ha sido liberada de la culpa del pecado y del castigo por mediode un sustituto inocente (ver Juan 1:29,36; 2 Co. 5:21; 1 P. 1:19).

El versículo también muestra lo costoso de Gn. 3:15. Jesús llevó la maldición (ver Gá. 3:13) y murió (ver 2 Co. 5:21)como un sustituto para la humanidad caída. La salvación es gratuita, pero ciertamente costo muchísimo.

3:25

RV-1960, RVR-1995 "a quien Dios puso"

LBLA "a quien Dios exhibió públicamente"

NVI "Dios lo ofreció"

DHH "Dios hizo que Cristo"

BJ "a quien exhibió Dios"

Este es un AORISTO MEDIO INDICATIVO lo cual significa que Dios Mismo reveló Su propio corazón y propósito por la muerte de Cristo (ver Ef.1:9). El plan redentor eternal de Dios involucraba el sacrificio de Jesús (ver Is. 53:10; Ap. 13:8). Vea la nota Juan 1:29.

Este término griego endeiknumai (endeixis, Juan 1:29,26) es usado varias veces en Romanos (Juan 1:29; 9:17,23; LXX EX. 9:16). Susignificado básico es manifestar o mostrar. Dios deseaba que la humanidad entendiera claramente Su propósito redentor, Su plan y Su justicia.Este contexto presenta un punto de vista bíblico de la vida

¡Dios desea que comprendamos! Este contexto es crucial para el propio entendimiento del cristianismo. Algunas de las palabras y frases son ambiguas opueden ser entendidas de varias maneras, pero el meollo del asunto es muy claro y sencillo. Este contexto es la estrella que señala hacia el norte enel NT.

©

RV-1960, RVR-1995 "como propiciación por medio de la fe en su sangre"

LBLA "como propiciación por su sangre a través de la fe"

NVI "como un sacrificio de expiación que se recibe por la fe en su sangre"

DHH "al derramar su sangre, fuera el instrumento de perdón"

BJ "como instrumento de propiciación por su propia sangre"

En el mundo greco-romano esta palabra tenía el concepto de una restauración de compañerismo con una deidad con la cual había enemistadpor medio del pago de un precio, pero en este sentido en la Septuaginta. En la Septuaginta y en He. 9:5 fue traducido como "propiciatorio," el cual era latapa del Arca del Pacto localizada en el lugar santísimo, el lugar donde los sacrificios era procurados a favor de las naciones en el día de laexpiación (ver Lv. 16).

Este termino debe ser tratado en una manera en que no aminore la repulsión que Dios siente hacia el pecado, pero a la misma vez afirme Su actitudredentora positiva hacia los pecadores. Una buena discusión de esto se encuentra en A Man in Christ, Un Hombre en Cristo, de James Stewartpaginas 214-224. Una manera de lograr esto es traduciendo el termino para que refleje la obra de Dios en Cristo, como: "un sacrificio propiciatorio"; o"con poder propiciatorio."

"En Su sangre" es una manera hebraica para referirse al sacrificio sustitutorio del cordero de Dios inocente (ver Juan 1:29). Para entender completamenteeste concepto se necesita Lv. 1-7 al igual que el día de la expiación del capitulo 16. La sangre se refiere a una vida sin pecado dada a favordel culpable (ver Is. 52:13-53:12).

© "por medio de la fe"Una vez mas aquí esta(Juan 1:29; 3:22,25,26,27,28,30) el mecanismo para que cualquier persona se beneficie personalmente de la muerte sustitutoria deCristo que esta disponible para todos (Juan 1:29).

Este frase esta omitida en el manuscritos uncial antiguo A del Siglo V (también del texto griego usado por Crisóstomo) y de un uncial del Siglo12 (el MS 2127). Sin embargo es incluido en todos los demás manuscritos griegos antiguos. Algunos tienen el ARTICULO definido con "fe" y algunos no,sin embargo, esto no afecta el significado. Las Sociedades Bíblicas Unidas del texto griego tercera edición revisada (UBS³) calificansu inclusión como una B (que significa: "con algunas dudas").

© "para manifestar su justicia"Dios debe ser verdadero con Su carácter y Su palabra (ver Mal. 3:6). En el AT el alma que pecaba debía morir (ver Ez. 18:4,20). Dios dijo que elno tendría por inocente al culpable (ver Ex. 23:7). El amor de Dios por la humanidad caída es tan grande que El estuvo dispuesto a convertirse enhombre, cumplir la ley y morir en lugar de la humanidad pecadora. La justicia y el amor de Dios se unen en Jesucristo (ver el versículo 26).

©

RV-1960 "a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados"

LBLA "porque en su tolerancia, Dios paso por alto los pecados cometidos anteriormente"

NVI "Anteriormente, en su paciencia, Dios había pasado por alto los pecados"

DHH "perdonando los pecados que habíamos cometido antes, 26 porque él es paciente"

BJ "habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente, 26 en el tiempo de la

paciencia de Dios"

El término "pasado por alto" es paresis, el cual es usado solo aquí en el NT y nunca en la Septuaginta. Los padres griegos y Jerónimolo tomaron en su significado griego literario de "el perdón de una deuda" (vea Moulton y Milligan, pág. 493). Sin embargo, pariemi, elVERBO del cual proviene significa "permitir dejar pasar junto a" o "relajarse" (ver Lucas 11:42).

Así que la pregunta es: ¿Perdonó Dios los pecados en el pasado mirando hacia la obra futura de Cristo? ¿o simplemente los pasó poralto sabiendo que la muerte de Cristo resolvería el problema del pecado? El resultado es el mismo. El pecado humano, pasado, presente y futuro, puedeser limpiado con el sacrifico de Cristo.

Este fue un acto pasado de la gracia de Dios mirando hacia adelante a la obra de Cristo (ver Hechos 17:30; Ro. 4:15; 5:13) al igual que un acto presente yfuturo (ver v.26). Dios no tomaba ni toma el pecado a la ligera, y solo acepta el sacrificio de Cristo como el remedio final y completo para quitar labarrera de la rebelión humana y poder tener compañerismo eterno con El.

3:26El término "justicia" en el v.25 esta etimológicamente relacionado al termino "justo" y "el que justifica" del v.26. Dios desea que Sucarácter se manifieste en la vida de los creyentes a través de la fe en Cristo. Jesús se convierte en nuestra justicia (ver 2 Co. 5:21) perolos creyentes también deben ser conformados a Su justicia, Su semejanza (ver Ro. 8:29). Vea el Tema Especial Hechos 17:30.

3;27 "¿Dónde, pues, está la jactancia?"La presencia del ARTICULO con "jactancia" puede reflejar el orgullo de los judíos (Hechos 17:30,23). El evangelio es de humildad. La humanidad pecadora(judíos y gentiles) no pueden ayudarse a sí mismos (ver Ef. 2:8-9). Vea el Tema Especial: Jactancia Hechos 17:30.

© "Queda excluida"Este término (ek [fuera] mas kleiō [cerrar]) es usado solo aquí y en Gá. 4:17. Literalmente significa "dejar afuera(echando llave a la puerta)."

© "por la ley de la fe"El Nuevo Pacto de Dios de Jer, 31:31-34 no esta basado en los actos, sino en la fe/confianza/creencia (pistis) de Su carácter lleno de gracia yen Sus promesas. Tanto el Antiguo como el Nuevo Pactos tenían el propósito de cambiar a la humanidad pecadora al carácter (justo) de Dios.El Antiguo por medio de la ley externa; el Nuevo por medio de un nuevo corazón (ver Ez. 36:26-27). ¡La meta es la misma!

3:28 "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley."Este es un resumen Hechos 17:30 y un anticipo o preparación a los capítulos 4-8 (ver 2 Ti. 1:9; Tito 3:5). La salvación en Cristo es un regalogratuito a través de la fe en la obra terminada de Jesús (Tito 3:5; 5:15,17; 6:23; Ef. 2:8-9). Sin embargo, la madurez cristiana consiste en unavida de obediencia que nos cuesta todo, y en adoración (ver Gá. 5:6; Ef. 2:190; Fil. 2:12; y vea la nota Tito 3:5).

3:29El propósito de Dios siempre ha sido redimir a todos los seres humanos hechos a Su imagen (Gn. 1:26; 5:1; 9:6). La promesa redentora de Gn. 3:15 espara todos. El escogió a Abraham para poder escoger al mundo (ver Gn. 12:31; Ex. 19:4-6; Juan 3:16).

Este versículo, al igual Juan 3:16, puede reflejar tensión en la iglesia de los Romanos entre el liderazgo de los creyentes judíos quepudieron haber salido de Roma después del edicto de Nerón, y entre el liderazgo de los creyentes griegos que los reemplazaron. Los capítulos9-11 pueden también referirse a esta misma tensión.

3:30

RV-1960, RVR-1995 "Porque Dios es uno"

LBLA "Porque en verdad Dios es uno"

NVI "pues no hay más que un solo Dios"

DHH "pues no hay más que un Dios"

BJ "porque no hay más que un solo Dios"

Esta es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE la cual se asume ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Si elmonoteísmo es cierto, y lo es (ver Ex. 8:10; 9:14; Dt. 4:35,39; 6:4; 1 S. 2:2; 2 S. 7:22; 22:32; 1 R. 8:23; Sal. 86:8,10; Is. 43:11; 44:6,8;45:6-7,14,18,21-22; 46:5,9; Jer. 2:11; 5:7; 10:6; 16:20), entonces Dios es el Dios de todos los pueblos.

© "él justificará por la fe a los de la circuncisión"La palabra griega para "justificar" es de la misma raíz que "justicia." Vea el Tema Especial Juan 3:16. Solo hay una manera de estar bien con Dios (verRo. 9:30-32). Los dos criterios para la salvación son la fe y el arrepentimiento (ver Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21; vea la nota en 1;5). Esto esverdad tanto para judíos y griegos.

© "por la fe… y por medio de la fe"Existen obvios paralelismos entre estas dos cláusulas. Las PREPOSICIONES ek y dia son usadas aquí sinónimamente. No sepretende ninguna distinción.

3:31

RV-1960, RVR-1995 "¿Luego por la fe invalidamos la ley?"

LBLA "¿anulamos entonces la ley por medio de la fe?"

NVI "¿Quiere decir que anulamos la ley con la fe?

DHH "Entonces, ¿con la fe le quitamos el valor a la ley?

BJ "Entonces ¿por la fe privamos a la ley de su valor?

El NT presenta al AT de dos maneras diferentes:

Pablo usó el término "nulificar" al menos veinticinco veces. Es traducido como "hacer nulo o anulado," "sin poder," y "quitarle el efecto." Veael Team Especial Hechos 3:16. Para Pablo la ley era el guardián (ver Gá. 3:23) y tutor (ver Gá. 3:24), pero no podía dar vida eterna (verGá. 2:16,19; 3:19). Es la base para la condenación del hombre (ver Gá. 3:13; Col. 2:14). La ley Mosaica funcionó como revelación ycomo examen moral así como lo fue también "el árbol del conocimiento del bien y del mal."

Hay incertidumbre en cuanto a lo que Pablo quiso decir por "la ley:"

© "confirmamos la ley"A la luz de la frase previa, ¿qué significa esta frase? Podría indicar que

La ley, después de recibir la justicia forense, se convierte en la guía hacia la verdadera justicia o semejanza a Cristo. Vea el Tema Especial:Los puntos de Vista de Pablo acerca de la Ley Mosaica Hechos 3:16.

La sorprendente paradoja es que la ley no puede establecer la justicia de Dios, pero, a través de su nulificación por medio del regalo de lagracia de Dios a través de la fe, el cristiano vive una vida de justicia y santidad. La meta de la ley ha sido cumplida, no por las obras humanas,¡sino por el regalo gratuito de la gracia de Dios en Cristo! Para "confirmamos" vea el Tema Especial: Estar Firmes Hechos 3:16.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.