Zacarias 9

Así como Dios derroto a fenicia (Tiro y Sidón) debido a su orgullo (véase versos 2-4; Isaías 23; Ezequiel 27-28) así tambiénserá con los filisteos y también Egipto (véase Ezequiel 30:18; 32:12) y Asiria (véase 10:12).

9:7 "Quitaré la sangre de su boca"esto puede significar que los filisteos guardaran las leyes de las comidas judías (véase levíticos 11; 17:10-16; Deuteronomio 14) y por lotanto se el pueblo de Dios. Aun el pueblo de Dios era acusa de comer comida prohibida, carne sangrienta (Ezequiel 33:25), que violentaba las leyeslevíticas. Fueron destruidos (Ezequiel 33:27-28), pero estos paganos no circuncidados serán salvos.

"Entonces él será también un remanente para nuestro Dios" El concepto de "remanente" (BDB 983) es un concepto muy importante histórico y teológico. El uso múltiple puede ver en elnuevo diccionario internacional de la exegesis y teología del antiguo testamento volumen 4 página 15

Este es una afirmación muy fuerte para la inclusión de estos enemigos odiados los Filisteos. Algunos miran el cumplimiento de estaprofecíaen el ministerio de Felipe en hechos 8:26-40.

NASB, NRSV

TEV, NJB "será como una tribu en Judá"

NKJV "será como un líder de Judá"

El termino hebreo (BDB 48-49) es literalmente "miles". Es usado en diferentes sentidos.

La diferencia entre la NKJV y las otras tiene que ver con la vocalización. Las versiones antiguas (la Septuaginta y vulgata) lo traduce como"líder", pero la mayoría de las traducciones en ingles tiene "clan" (véase 12:5-6).

El asunto contextual no es liderazgo, si no inclusión al pacto. Esta inclusión es más terrible cuando el enemigo tradicional del áreade Judá¡llega a ser parte de Judá!

"Ecrón será como el Jebuseo"Los jebuseos eran los habitantes originales cananita de la ciudad de jebuseo, también llamado Salem (véase génesis 14), y más tardellamado Jerusalén. Cuando finalmente David derroto su fortaleza (véase II Jeremías 32:18; I Jeremías 32:18) no los mato con la espada, sino que los permitió vivir (véase Josué 15:63; jueces 1:21; I jueces 1:21). Esta ciudad filistea está incluida ahora en el merocorazón de Judá- Jerusalén.

9:8 "Y yo acamparé junto a mi casa"el VERBO (BDB 333, KB 332) es un Qal PERFECTO. Esto puede ser una alusión jueces 1:21 (véase salmos 34:8) que habla acerca de laprotección de Dios de Su pueblo (véase Isaías 60:15-22) en un sentido militar. La tierra prometida ha sido invadida vez tras ves debido a sulugar estratégico pero vendrá un día cuando Dios personalmente habitara y protegerá la tierra prometida.

NASB "como un guardián"

NKJV "debido a un guardián"

NRSV "como un guardia"

TEV "guardare mi tierra y guardare mis ejecitos para que no pasen por el"

NJB "para defenderlo contra todos los venideros"

El lexicón BDB (663) especula que esta forma que solamente se encuentra aquí proviene de uno o dos raíces, "mantener guardia" o "al cuartel"(BDB 662, véase NRSV y TEV). Sin embargo, también menciona que el texto masorético y sus notas sugieren que puede venir de otro termino,"debido a las huestes" o "debido al ejército" (NASB, NKJV).

"porque ahora he visto con mis ojos"Ya no habrá más invasiones de la tierra prometida debido a la presencia y poder personal de Dios (véase Deuteronomio 11:12). Este modismo dela presencia de Dios que sabe todo se refiere Deuteronomio 11:12.

9:9 "Regocíjate sobremanera" Este (BDB 162, KB 189, mas ADVERBIO 547) es un Qal IMPERATIVO (véase Zacarías 2:10; Sofonías 3:14, 15). Este es un grito dealegría sobre la conquista militar por el Mesías de YHVH este gozo incluye tanto judíos y gentiles (véase 2:10-13). Esta inclusiónes tan sorprendente e inesperada (véase Sofonías 3:14-20).

"hija de Sion"Esta frase idiomática con frecuencia es usada en pasajes de juicio pero aquí es una alusión al amor que Dios tiene para los descendientes deAbraham, Isaac y Jacob.

"voces de júbilo"Este (BDB 929, KB 1206) es un Hiphil IMPERATIVO. Esta frase es paralela a "regocijar grandemente".

"He aquí, tu rey viene a ti"El VERBO (BDB 97, KB 112) es un Qal IMPERFECTO. Esta es una de las muchas citas de esta sección de Zacarías. Se usa en los evangelios parala entrada triunfal de jesus a Jerusalén (véase mateo 21:5; juan 12:15). Para el concepto de Dios y el Mesías como rey véase I Samuel8:7; 12:12.

NASB "justo y dotado de salvación"

NKJV "él es justo y teniendo salvación"

NRSV "triunfante y victorioso es el"

TEV "viene triunfante y victorioso"

NJB "él es vindicado y victorioso"

Este primer término "recto" o "justo" (BDB 841-843) parece ser usado en diferentes pasajes en diferentes pasajes para describir el reinado delMesías (véase Isaías 9:7; 11:4, 5; 16:5; 32:1; Jeremías 23:5-6). El Mesías es llamado "el justo" en el canto del siervo sufrientede Isaías 53:11. Esta cualificado para reinar por linaje y acciones.

El término "salvación" (BDB 446, KB 448) es un Niphal PARTICIPIO usado en el sentido de alguien quien es hecho victorioso o alguien que esliberado. Ambos términos se usan juntos en Isaías 45:8; 43:13; 51:4, 5.

"humilde"Esta palabra (BDB 776) es usado de diferentes maneras en Zacarías: (1) en el sentido de "atribular" (véase 11:7, 11; Isaías 14:32; 49:13;51:21; 54:11) o "pobre" (véase 7:10; Isaías 3:14-15; 10:30; 11:4; 32:7; 41:17; 58:7; 61:1). "atribulado" describe el siervo sufriente deIsaías 53, aunque versos 2 y 3 usan un término diferentes. Isaías 53:7 usan la misma raíz (BDB 776 III) o (2) aquí es usado en elsentido de "manso" o "modesto" (ejemplo proverbios 16:19).

"montado en un asno, en un pollino, hijo de asna"los asnos eran para el montado de los reyes de Israel (véase II proverbios 16:19; 16:2; 18:9; I proverbios 16:19, 38, 44). Eran símbolos de la realeza,sin embargo, el pollino se usaba porque solamente el rey podía montar sobre esta asna. Por lo tanto esto sería la primera vez que el pollinofuese montado. Este verso entero reflejo génesis 49:8-12, que es una profecía acerca de la tribu de Judá, pero también es unadescripción del Mesías venidero. El será (1) de la línea real de Judá (véase II Samuel 7); (2) humilde; y (3) un siervosufriente (véase Isaías 53).

9:10"Destruiré el carro de Efraín"verso 9 habla de la entrada triunfal de Cristo a Jerusalén, mientras el verso 10 describe la segunda venida. Fíjense también que habla YHVH(véase verso 6,8) en verso 10a, c, pero se habla del Mesías en el 10-f.

"El hablará paz a las naciones"esta parte final del verso 10 parece reflejar salmos 72:11, donde la paz de palestina es usada en el sentido universal del reino del Mesías. Sinembargo es significante que el Mesías hablara paz a todas las naciones como también a los judíos (salmos 72:11; Isaías 2:2-4;Miqueas 4:1-3; 5:4). Esto es sorprendente, ya que profetiza inclusión (véase génesis 12:3; 18:18; 22:16; éxodo 19:5), es el supremocumplimiento de génesis 3:15; que se relaciona con toda la humanidad; ¡no solamente con los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob.!

Las dos últimas líneas poéticas del verso 10 son paralelos en el límite ideal de la tierra prometida (véase éxodo 23:31;Nehemías 34:1-12; I Nehemías 34:1-12). El "rio" se refiere a las aguas principales del Éufrates.

NASB(ACTUALIZADO) TEXTO: 9:11-17

11 Y en cuanto a ti, por la sangre de mi pacto contigo,

he librado a tus cautivos de la cisterna en la que no hay agua.

12 Volved a la fortaleza, oh cautivos de la esperanza;

hoy mismo anuncio que el doble te restituiré.

13 Porque entesaré a Judá como mi arco,

y cargaré el arco con Efraín.

Incitaré a tus hijos, oh Sion, contra tus hijos, oh Grecia,

y te haré como espada de guerrero.

14 Entonces el SEÑOR aparecerá sobre ellos,

y saldrá como un rayo su flecha;

el Señor DIOS tocará la trompeta,

y caminará en los torbellinos del sur.

15 El SEÑOR de los ejércitos los defenderá;

ellos devorarán y pisotearán las piedras de la honda,

beberán y alborotarán como embriagados de vino,

se llenarán como tazón de sacrificio,

empapados como las esquinas del altar.

16 Los salvará el SEÑOR su Dios aquel día

como rebaño de su pueblo;

porque como piedras de una corona

brillan sobre su tierra.

17 Pues ¡cuánta es su gracia y cuánta su hermosura!

El trigo hará florecer a los jóvenes y el mosto a las doncellas.

9:11 "la sangre de mi pacto" esta es una CONSTRUCCION del BDB 196 y 136. Esto puede referirse al pacto original de Dios con Abrahammencionado en génesis 15:9-11 o al pacto mosaicoen éxodo 24:8. Esta frase también es usada por jesus en el aposento alto en marcos 14:24. Véase tópico especial: Pacto en Zacarías6:15.

"he librado a tus cautivos de la cisterna" el VERBO (BDB 1018, KB 1511) es un piel PERFECTO. Aparentemente esta es una metáfora describiendo el retorno de los judíos exilados(véase Isaías 24:22; 51:14).

9:12 "Volved" este es un Qal IMPERATIVO. Los versos 11 y 12 son para motivación al remanente que regresa (véase Esdras y Nehemías). Poco de losjudíos en el exilio regresaron a palestina.

Este término (BDB 996, KB 1427), sin embargo, es usado con frecuencia para arrepentimiento (véase 1:3,4). El pueblo de Dios deben regresar aÉl, no solamente a un lugar geográfico, ni aun a una promesa antigua. La fe bíblica es personal. Véase tópico especial:arrepentimiento en Zacarías 1:3.

NASB, NKJV "la fortaleza"

NRSV "tu fortaleza"

TEV "tu lugar de seguridad"

NJB "la fortaleza"

JPSOA "Bizzaron"

Este término (BDB 131) se encuentra solamente aquí en el antiguo testamento. Su significado básico es (1) "es cortado" (usado para uvas) (2)"inaccesible" (usado con frecuencia para fortificaciones, ejemplo Sofonías 1:16); o (3) "fortaleza por encierro" (véase Isaías 22:10). LaTEV lo toma como una metáfora para la protección y cuido de Dios en la tierra prometida (véase Jeremías 16:19; Joel 3:16). La JPSOA, ensu nota al final de la página cree que es un apodo ("fortaleza") para samaria, la capital del norte de Israel destruido en el 722 por los asirios.

NASB "cautivos de la esperanza"

NKJV "tus prisioneros de esperanza"

NRSV "prisioneros de esperanza"

TEV "ustedes los exilados que tienen ahora esperanza"

NJB "ustedes los prisioneros esperando en esperanza"

Esta esperanza está en la hechura del pacto (véase verso 11), guardando la promesa, liberación dada por Dios. Esta frase es dada paramotivar los que han regresado o para motivar a otros para regresar (NJB).

"que el doble te restituiré" El VERBO (BDB 996, KB 1427) es un Hiphil IMPERFECTO. Este es un modismo para algo que es completo y total. Puede relacionarse al juicio de YHVH(véase Isaías 40:2; Jeremías 16:18) o la promesa de restauración de YHVH (véase Isaías 61:7). YHVH es justo y actúa deacuerdo a Su palabra.

9:13 "Porque entesaré a Judá como mi arco"¡Este capítuloestá lleno de paradoja! La venidera paz mesiánica es mencionada en versos 8-11 y aun así el verso 13 hablanuevamente de guerra (BDB 201, KB 231 Qal PERFECTO). ¡Posiblemente este verso demuestra la promesa del verso 8!

Así como el verso 10 menciona "Efraín" y "Jerusalén", que denota a Israel y Judá, así lo es también verso 13a, b. ¡elreino dividido será reunido! Así como el arco y el aro se usan como un instrumento así también Dios reúne a la gente (véase10:4d).

"Incitaré" El termino (BDB 734 I, KB 802, PolelPERFECTO) es usado de diferentes maneras en Zacarías.

Otros dos profetas usan este término en conexión con Grecia, Daniel 11:2 y Joel 3:6. Isaías usa este termino con frecuencia en conexióncon Dios dirigiendo la historia de Su pueblo (ejemplo "los medos", 13:17; "uno del este" 42:2; "uno del norte", 41:25; "Siro", 45:13; "Jerusalén ySion", 51-52). El uso de Isaías de este término en los capítulos 51 y 52 pueden ser paralelos con Zacarías 9:13d, "yo te hare como laespada de un guerrero". Es el propósito y fuerza de Dios, pero El escoge usar instrumentalidad humana.

"oh Sion, contra tus hijos, oh Grecia" El termino aquí para Grecia es Jawano Javanque fue usado originalmente en el antiguo testamento para un descendiente de Jafet(véase génesis 10:2, 4; Isaías 66:19), mientras que en Isaías 66:19 es usado para una nación. En el libro de Daniel y Joel esusado para designar Grecia (véase Daniel 8:21; 10:20; Joel 3:6). Estoy de acuerdo con Joyce Baldwin,comentarios Tyndale del antiguo testamento, que es usado en su sentido de génesis 10 de un pueblo distante al margen de la civilizaciónasí es usado en este contexto escatológico (véase página 169).

9:14 "Entonces el SEÑOR aparecerá sobre ellos" El VERBO (BDB 906 KB 1157) es un Niphal IMPERFECTO. Esto puede ser una alusión a la promesa de protección Joel 3:6 (véase 8:8a).También puede ser una alusión a Isaías 31:5, donde Dios está protegiendo las aves de rapiña (véase éxodo 19:4b) o unaave madre que sobrevuela (Deuteronomio 32:11; salmos 91:4). La tercera posibilidad está prestando una imagen de Asiria donde su dios volaba sobre lastropas en guerra.

Versos 14-17 es lenguaje hiperbólico de la teofanía. Las frases son reminiscentes de otros textos proféticos. Son modismo estándargeneralizados (véase arados y podaderas: repensando el lenguaje bíblico de la profecía y la apocalíptica, D. Brent Sandy).

"y saldrá como un rayo su flecha" El relámpago y los rayos se usan metafóricamente con frecuencia para YHVH peleando a favor de Su pueblo (véase salmos 18:14; 144:6; Habacuc3:3). El concepto de la flecha de YHVH siendo como relámpago se encuentra en los salmos 7:12-13, donde puede referirse de las flechas puesto en fuegopara incinerar la defensa de madera.

"el Señor DIOS" Esta es la combinación del termino hebreo YHVH (BDB 217 y Adon BDB 10). En vista de que iba a ser repetitivo en ingles "Señor,SEÑOR", cuando aparecen estos dos términos juntos (asítambién YHVH y Elohim,ejemplo versos 16 y génesis 2:4) son traducidos"Señor Dios".

"tocará la trompeta" "Trompeta" (shofar) tiene una etimología incierta. Llego a ser usado en hebreo para el cuerno de un carnero (BDBB 1051). Los rabinos designaronque fuera hecho (ponerlo a remojar en agua) del cuerno izquierdo de un cabro macho. Es usado para:

Fíjense en este contexto es YHVH quien toca (ejemplo "sonidos" BDB 1075 Qal IMPERFECTO) la trompeta (véase Isaías 27:13; mateo 24:31I mateo 24:31; I mateo 24:31; apocalipsis 11:15).

"torbellinos del sur" Esto puede ser una referencia a: (1) el pacto de Sinaí (Éxodo 24); (2) la presencia de Dios como una tormenta del desierto (apocalipsis 11:15; Ezequiel 1:4; 13:11,13); o (3) "el sur" siendo el antónimo al "norte", que era una metáfora ´para invasión. El sur esuna metáfora para la salvación y liberación (véase jueces 5:4-5; Habacuc 3:3).

9:15 "El SEÑOR de los ejércitos los defenderá" Dios mismos actuara a favor de Su pueblo. La victoria de Él es la victoria de ellos. El término "ejercito" en este contexto puede referirse alejército angelical al mando de YHVH. Véase tópico especial en Daniel 4:2.

El VERBO "defender" (BDB 170, KB 199, Hiphil IMPERFECTO) puede ser traducido "cubrir", "rodear" o "defender" (véase 12:8). En Isaías 31:5se usa para una ave madre protegiendo a sus polluelos (véase Deuteronomio 32:11; salmos 91:4). Aquí es usado como un escudo proyectándosecontra los dardos del soldado.

"las piedras de la honda" Estos eran piedras usadas en los armamentos de honda (BDB 887 I), que eran usados para defender las ciudades y las fortalezas (jueces 20:16; I Samuel17:40, 50; II jueces 20:16; Job 41:20). Esto es una metáfora para la destrucción completa de un ejército enemigo.

"beberán y alborotarán como embriagados de vino" Ambos VERBOS (BDB 1059, KB 1617 y BDB 242, KB 250) son Qal PERFECTOS esto se refiere a la celebración de victoria de los soldados de Dios(véase salmos 78:65).

"se llenarán como tazón de sacrificio" Las traducciones inglesas difieren en cómo entender estas dos últimas líneas poéticas. Parase referirse a las previas líneasacerca el pueblo de Dios regocijándose con vino sobre su victoria (ejemplo otro Qal VERBO PERFECTO, BDB 569, KB 583). El vino recordó a nuestroautor acerca de (1) la sangre de los enemigos asesinados capturado en un tazón o (2) la sangre como un aspecto de sacrificio a YHVH. Las esquinas delaltar es donde el tazón de sangre era echado en la base del altar de sacrificio.

YHVH hiso un pasto de sangre con los descendientes de Abraham (véase verso 11). Ahora los defiende derramando la sangre de sus enemigos.

9:16"Los salvará el SEÑOR su Dios aquel día" Esto es paralelo a las líneas de apertura del verso 14 y 15. Así como el verso 14 tiene Adon YHVH, este verso tiene YHVH Elohim.

El término "salvar" (BDB 446, KB 448, Hiphil PERFECTO) incluye varias connotaciones del contexto: (1) victoria militar; (2) renovaciónespiritual yinclusión; y (3) la protección, provisión y cuido de Dios personal.

"como rebaño de su pueblo" toda esta sección de Zacarías refleja Jeremías 31:10-14. Dios es el Pastor (ejemplo salmos 23) quienactúa a favor de Su rebaño. Más tarde en esta sección de Zacarías el Mesías seria descrito como un pastor herido (véasecapítulos 12-13) y Su pueblo como el rebaño afectado (véase capítulo 11).

"como piedras de una corona" esto puede ser (1) un contraste con las piedras de la honda mencionado en verso 15; (2) una alusión a Isaías 62:3, las piedras preciosas usadaspara describir el pueblo de Dios o (3) una alusión a la coronación del nuevo rey (el Mesías como el representante de YHVH).

NASB "brilla sobre su tierra"

NKJV "levantado como un estandarte sobre Su tierra"

NRSV "ellos brillaran sobre su tierra"

TEV "ellos brillaran en su tierra"

NJB "brillando sobre su país"

El VERBO en la forma Hithpaeles raro y ambiguo.

9:17Así como los versos previos pueden ser una alusión a Jeremías 31:10-11, así también, esto puede referirse al retorno del exilio,pero se extiende al futuro escatológico y el tiempo del "nuevo Pacto" (véase Jeremías 31:31-34).

Los días prometidos de abundancia y estabilidad para un pueblo obediente del pacto (véase Deuteronomio 27-29) ahora han sido hecho realidad porlas acciones de YHVH, no por la actuación humana (véase Jeremías 31:31-34).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.